耶穌在十架上的死與可蘭經

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基督教信仰於歷史上的根基

基督教的信仰是基於神在歷史中的一切工作。事實上，基督教的信仰核心從過往到現在一直經歷多番的歷史考究，證實基督教的信仰與神在這世界的工作這兩者之間存在很清晰的聯系。

基督徒梅欽（J.Gresham Machen）曾寫下:

「原始的教會除了著重耶穌曾說的話語, 還會著重耶穌曾行的事跡。這個世界透過一件事的公告得到救贖。聖經的訊息之中常結合兩個原素：一是一件事情所進行的意義；二是根據一件事情發生所訴說的意義而作的學說。一件事實的旁述是歷史, 而帶著事實的意義為事實作的旁述就是學說。『在彼拉多之下受苦，被釘在十架，死亡和埋葬』：這是歷史。『祂愛我以至祂為我而死』：這是學說。這就是基督教的初期教會。」（<基督教與新神學>， 29）

另一位基督徒賴德（George Eldon Ladd）也指出歷史的重要性並它與基督教的聯系：

「基督教的獨特和醜聞在於它往往能從歷史事件中得到啟發性的調解。希伯來基督徒的信仰有別於週邊環境的宗教，因為他們的信仰建基於歷史，而其他的宗教則建基於神話或大自然的規律。以色列的神是歷史的神，或根據德國神學家生動的描述是神的歷史。希伯來基督徒的信仰不是由高深莫測的哲學推測或神秘經歷而生，它是出自於以色列由遠古至現代的歷史，神要透過這些歷史顯明自己。這事實賦予基督教信仰一個具體的內容和有別於其他宗教的客觀現實。聖經最主要的不是結集偉大思想家的神學概念，首先它不是神學概念的系統，其次是它沒有任何哲學推測… 基督教要透過聖經公告的是神在歷史中交織而成的工作。」（<神的知識:神的拯救行動>，卡爾. 亨利， <基督教基本教義> [紐約: 霍爾特，萊因哈特和溫斯頓，1962] 7 – 13）

不只是言語，神還要世人透過祂的工作，即神在歷史中的工作，來認識祂。歷史是重要的，因為歷史中所發生的事件對於所有人都是無可推諉的。

這些在聖經中所記述的事件叫人無可推諉，因為它們都在歷史上曾經發生。這些在歷史上發生的事件不只影響當事人，也影響所有人，直教人無可推諉。（Michael Horton, “Heaven Came Down”; Modern Reformation Nov./Dec. 1995 Vol. 4 No. 6).

基督教信仰與歷史的連系是非常重要的，因為成千上萬的穆斯林信徒否認耶穌死在十架上的歷史事實。

成千上萬的穆斯林教徒否認耶穌在十架上的死亡

<可蘭經>關於耶穌受難的宣稱

又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。

不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。（<婦女>4:157-158, 優素福阿里（Yusuf Ali）翻譯）

根據一個關於<婦女>（An-Nisa）中四個狀態的詮譯（太甫綏魯 tafsir）,

（又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，真主的使者。」）真主摧毀他們的人塔季揚娜[一個羅馬士兵]。（他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。）真主令塔季揚娜的樣貌看似耶穌，因此他們殺死的是塔季揚娜而並非耶穌。（為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害）關注耶穌的被殺害（確是在迷惑之中）迷惑於耶穌的被殺害。（他們對於這件事，毫無認識）甚至不是推測，（不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他）猶如他們確實沒有殺死耶穌。（太甫綏魯伊本阿巴斯（Mokrane Guezzou）翻譯）

評論員白達威（al- Baydawi）（d.685/1282），評論了一個伊斯蘭教的經典詮譯，並有以下敘述，

一個故事講述一班猶太人侮辱了耶穌和他的母親，於是他呼籲真神對付這班人。當真神把那班侮辱他們的猶太人變作猴子和豬後，那班猶太人倡議殺死耶穌。神告訴耶穌祂會提升他到天堂，
因此耶穌告訴他的門徒：「你們當中誰願意取我的模樣， [代我]死，受難和[直接]進入天堂？」他們其中一個人獻出了自己，因此真神把他改變成類似耶穌的模樣，而他亦受難和被殺。

另一個故事講述一個人在耶穌面前假扮[成信徒]，但後來離開和譴責耶穌, 於是神把這人變成與耶穌差不多的模樣, 而他亦被捕獲和受難。(翻譯於法蘭西斯伊. 彼得， <猶太教，基督教和伊斯蘭教: 經典文本與它們的詮譯>，卷一， <由聖約到社群>，第三章，三十號 [ 普林斯頓: 普林斯頓大學出版， 1990]， 151).

伊斯蘭教否認耶穌在十架上的死是激進地把歷史重新定義

伊斯蘭教否認耶穌在十架上的死是激進地把歷史重新定義。觀察，見證人，證詞和人類的分析於認識數百年前在各各他山曾發生的歷史扮演著很少甚至沒有角色。只有穆罕默德聲稱天使把與觀察和記錄有別的過去揭示予他這事是至關重要的，但穆罕默德不單出生在事情發生的數百年後，居住在數百里以外，也沒有給予任何證據支持他所發出的聲明。試想像現代的人類否認大屠殺，否認歷史往往能導致不可收拾的悲劇性後果。

穆斯林關於耶穌受難的電郵：

我們相信耶穌是偉大的先知，而他母親則是純潔的女士。我們不相信三位一體，耶穌受難，原罪或救世主這四個概念。排除這四個概念，單單遵行耶穌的教導已足夠令基督徒成為行為端正的好人，那為何還要把事情理論化和複雜化？

我回應「耶穌曾死在十架上嗎？」的問題，不是想要對抗任何宗教，我只是要說出事情的真相。根據可蘭經，它讓我們知道耶穌並沒有死在十架上，神提升耶穌到神那裡
（婦女4:157– 158）。雖然根據聖經耶穌曾經受難（<馬太> 16：21），但當你讀（<馬太>27：30﹣37），（<馬可>15：19﹣25），（<路加>23：26﹣27）古利奈人西門才是受難的那一位。

我對於耶穌受難及在十架上死亡的基督教解答：

請考慮耶穌死在十架上這歷史的背後事實：

舊約聖經中的先知們見證耶穌的死亡和埋葬。

以塞亞在耶穌以前七百年曾寫下：

<以塞亞書> 53：7 ﹣9
他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。

耶穌在數個場合曾見證他自己的死亡。

<馬太福音> 16：21
從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。

<馬太福音> 20：17 ﹣ 19
耶穌上耶路撒冷去的
時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭
司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。

<馬太>26：6 ﹣12耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家
裡，有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在他的頭上。

門徒看見就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。

耶穌看出他們的意思，就說：為甚麼難為這女人呢？他在我身上做的是一件美事。

因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。他將這香膏澆在我身上是為我安葬做的。

見證耶穌死在十架上的人：

抹大拉的馬利亞
雅各和約西的母親馬利亞
耶穌的母親瑪利亞
耶穌所愛的門徒（<約翰>19：26）

參與埋葬耶穌遺體的人：

亞利馬太的約瑟
尼哥底母
抹大拉的馬利亞
雅各和約西的母親馬利亞

非基督教的文獻也記錄了耶穌的死亡：

約瑟夫斯（猶太歷史學家出生於公元後三十七年並死於公元後一百年）指出耶穌的死亡（<古物>18. 3. 3)

塔西佗（公元後五十五年至一百二十年），一位有名的古羅馬歷史學家在公元後一百一十五後寫出基督被彼拉多處決（<編年史>15.4.4）

法律或摩西五經規定一件事情必需最少經過兩個至三個見證人才可成立（<申命記>17：6 ﹣7）。因此耶穌，舊約中的先知，耶穌的跟隨者，非基督徒歷史學家的見證相對於穆罕默德 (或<可蘭經>）那事情發生六百年後才寫下的見證是更真實，更合法和更可信。簡單來說，摩西的法律使相信可蘭經這事不合法。

穆罕默德聲稱天使加百列跟他說話是合附歷史的宣稱

另一個原因也能解譯為何相信可蘭經是不合法。穆罕默德聲稱天使加百列跟他說話是合附歷史的宣稱，但有甚麼歷史證舉能證明天使加百列曾跟穆罕默德說話？有沒有人親眼見證，還是只有穆罕默德一個人聲稱天使加百列曾跟他說話？聖經指出穆罕默德的宣稱需要最少兩個至三個見證人的見證才可成立。與摩西和耶穌不同的是，穆罕默德自己是關於天使加百列這聲明的唯一見證人，因此相信穆罕默德的聲明是違反神的律法。除此以外，因為他的聲明與已得到確認和合法的摩西和耶穌見證相違背，他的聲明充滿罪惡。

我曾在可蘭經中得知一個女人被指控通姦是需要四個見證人（<婦女>4：15， <光明> 24：4， <黃牛> 2：282）。當然，通姦是一項嚴重的指控，是應當需要見證人的，但穆罕默德所聲稱的基督教經文弄假是更嚴重的指控。究竟穆罕默德提供過甚麼見證或見證人來支持基督教經文弄假的指控呢？

穆罕默德沒有證明天使加百列曾跟他說話的見證人；穆罕默德也沒有證明他的說話比基督教經文更有權威的見證人。穆罕默德不能夠製造出比耶穌在十架上死亡這歷史事實更有權威的見證，也沒有人能造出這樣的見證。

雖然穆罕默德聲稱他的聲明是肯定的，但<婦女>4：157實際上是一個偏離歷史肯定的聲明。

<婦女>4：157
又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。

從歷史的角度來看，這聲明是錯誤的。這聲明是在事情發生數百年後發出的，不但沒有任何出自第一世紀的歷史論據支持，更沒有任何耶穌的跟隨者寫出或見證耶穌死在十架上只是假像。可蘭經沒有解譯誰在十架上死，沒有解譯耶穌的門徒有否被侮辱，亦沒有解譯為何真主會容許世界在這事情上被侮辱數百年（或真主有否曾侮辱世界？）。這純緒是穆斯林的推測，是穆斯林沒有相關知識，是穆斯林懷疑耶穌受難的歷史。全部的基督教徒（羅馬天主教，東正教，新教）都同意耶穌死在十架上。肯定的是，基督徒不會同意所有事情，有很多事情是基督徒不同意的，但一樣會得到全部基督徒同意的事情就是耶穌死在十架上的歷史；即便是非基督教徒也廣泛性地同意耶穌死在十架上的歷史。 0

基督教是一個基於相信神，罪，生命的意義和目的，神偉大的工作，神的公義，耶穌死亡後事跡的宗教

基督教是一個基於相信神，罪，生命的意義和目的，神偉大的工作，神的公義，耶穌死亡後事跡的宗教。我們相信這些事情不是基於幻想，不是基於哲學推測，而是基於神在這個世界所作的大能。
<p”>希伯來基督徒的信仰不是由高深莫測的哲學推測或神秘經歷而生，它是出於以色列遠古至現代的歷史，神要透過這些歷史顯明自己。這事實賦予基督信仰一個具體的內容和有別於其他宗教的客觀現實。（賴德 ( George Elton Ladd)，<神的知識：神的拯救行動>, 卡爾. 亨利，<基督教基本教義> [紐約: 霍爾特, 萊因哈特和溫斯頓， 1962] 7 – 13)

基督教是一個歷史現象，像古羅馬帝國，普魯士王國或美利堅合眾國。作為一個歷史現像，它一定要經過依據歷史證供而作出的考證。（梅欽(J.Gresham Machen)， <基督教與新神學>，20）

基督教的核心在於耶穌死在十架，埋葬，復活的一連串歷史事件。如果你否定這三件中任何一件歷史事件，你就是否定基督教。相對來說，如果你反對基督教，你就是反對歷史，反對神透過耶穌在這世界所作的大能。

當一個人所相信的與事實不相附，嚴重的問題便會產生，在這裡我用一個簡單故事來具體說明。這故事是發生於一個堅稱自己已死亡的精神病患者，眾多醫生雖然花了很長的時間努力不懈地游說那病人他沒有死亡，但他們沒有成功。其間，他們嘗試游說那病人死人不會流血，只有活著的人才會流血。經過觀察屍體解剖，聆聽循環系統工作的解說，和閱讀醫學書籍後，那個精神病人終於說：「好吧，我相信只有活著的人才會流血。」

在那病人承認這事實之際，其中一名醫生拿出一枝針並把它插入那精神病人的血管。那醫生著緊地叫喊：「你正在流血！你正在流血！這代表著甚麼？」那精神病人看著他那正在流血的手臂驚呼：「死人真的會流血啊！」

從那精神病人的角度想，他已經死亡，但他所想的與事實並不相附。 1

伊斯蘭教有相似的問題。它所提出的 “耶穌沒有死在十架” 的聲明明顯地與事實不相稱，與歷史也不相附。當你誠實地觀察事實，便會輕易得出基督教經文比可蘭經可靠的結論，因為不同的證據都能一一證明耶穌死在十架上的事件屬實。

我邀請你相信基督教是真理，是唯一能帶來拯救的宗教。耶穌曾說：「所
以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（約翰福音8：24）相信神，受浸並求神原諒你的罪，你便能夠有把握繼承永遠的生命。這把握是基於神在這世界所做的，包括耶穌在十架上的死，埋葬，復活及升天。

Footnotes

1. 這是非常重要的因為穆斯林相信一個名為Itmam al-hujjah (亞拉伯文解譯為完整的證據）的理論。Itmam al-hujjah 是一個相信宗教的理論已經由真主的使者解譯清楚的理念。當論及耶穌死在十架上的事跡，Itmam al-hujjan所提倡的是耶穌，經文和歷史都已從真主的使者了解清楚。如果穆罕默德真的是真主的使者，他便是沒有在否定耶穌死在十架上的歷史事情上帶來清晰或完整的證據。穆罕默德那缺乏清晰的聲明，與穆斯林那關於耶穌受難真相的混淆，就是穆罕默德不是真主使者的證明。 [↩]